"Confessions des nouveaux enfants du siècle" (Salvator) : un livre indispensable [1]

Le témoignage de deux trentenaires catholiques, Joël Sprung et Natalia Trouiller (présenté par Christine Pedotti) :  

 

Joël Sprung (blog Pneumatis) et Natalia Trouiller (blog Nystagmus) sont deux catholiques  ayant dépassé la trentaine. Leurs deux parcours personnels sont à l'image de l'époque : d'où la difficulté qu'une partie de la génération précédente peut avoir à les comprendre, c'est-à-dire à ne pas  les classer dans une catégorie facile et inexacte. Ils seraient « plus soucieux d'une foi identitaire que leurs aînés », croit pouvoir dire la quatrième page de couverture du livre... Erreur ! « Identitaire » n'est pas le mot. Chez ces deux jeunes adultes, il ne s'agit pas de crispation sur l'identité (le fétiche des « valeurs »)  comme chez ceux que Mgr Daucourt [1] a qualifié d'« athées pieux ». La seule identité que recherchent Natalia et Joël, pour eux mêmes et leur famille, est d'être le corps du Christ comme dit l'épître aux Corinthiens. (On le verra dans une deuxième note de notre blog, qui suivra rapidement celle-ci).

 

La seule identité chrétienne est de suivre Jésus-Christ où qu'Il nous mène, y compris (voire surtout) là où nous n'aurions pas voulu aller. C'est le sujet réel de ce livre – dont l'idée est venue de Christine Pedotti, par ailleurs rédactrice en chef de Témoignage chrétien et co-animatrice du cercle CCBF [2]). Après sa rencontre – sur la Toile – avec JS et NT, elle a senti la nécessité de leur donner la parole, quitte à confronter leur témoignage avec ce qu'elle en pensait.

 

C'est ce qu'elle fait dans son intéressante préface. À ses yeux, dit-elle, ce sont les deux trentenaires qui – se « sentant bien » dans l'Eglise actuelle – « comprennent mal quelqu'un comme moi, qui aime l'Eglise tout en étant critique ».

 

Si on lit bien la préface, on constate que cette critique ne se limite pas à des problèmes (relatifs) d'organisation de l'Eglise : elle paraît s'étendre, ou pouvoir s'étendre, à des piliers de la foi. Christine Pedotti dit en effet que JS et NT « ne comprennent pas  ces catholiques qui discutent les dogmes, les usages liturgiques, l'enseignement moral de l'Eglise ».

 

Peut-on mettre ainsi sur le même plan « les dogmes » et «les usages liturgiques », voire « l'enseignement moral » ? Evidemment non... Il y a très peu de dogmes  dans le catholicisme: le Fils « engendré et non créé, consubstantiel au Père » et ses deux natures [3] ; l'Esprit-Saint ; l'eucharistie ; Marie « mère de Dieu », préservée du péché originel et montée au Ciel par assomption ; « l'infaillibilité » pontificale, expression de l'inerrance de l'Eglise universelle en matière spirituelle.

 

Ce très petit nombre de dogmes est le fruit de la méditation en Eglise, développée au fil des siècles à partir du kérygme initial (le Fils éternel incarné, mort et ressuscité). Ils expriment avec autant de netteté que possible le coeur de la foi ; le réalisme chrétien dit clairement ce en quoi il croit... Alors, disons-le, « discuter les dogmes » ne peut signifier que deux choses : 1. mettre en doute le bien-fondé de la foi (tout en se disant catholique : démarche qui ne rajeunit pas puisqu'elle fut à la mode dans les seventies); 2. renoncer à soutenir la foi par la raison (fides et ratio), démarche marquée par le subjectivisme des premières années 2000.

 

Discuter le Je crois en Dieu n'est absolument pas du même ordre que de discuter le célibat sacerdotal ou la place de la femme dans l'Eglise. Faire comme si c'était le cas, c'est installer la confusion mentale (avec l'approbation de la société consumériste : mais les historiens savent à quoi mènent certains consensus).

 

Mme Pedotti me pardonnera de lui dire aussi qu'elle manque une nuance lorsqu'elle prête aux deux trentenaires une recherche de « l'immuable ». C'est exact et inexact : 

- exact s'il s'agit du kérygme et des piliers théologiques de la foi : enlevez cela et il n'y aurait plus de christianisme ! (autant devenir les chela [4] de Matthieu Ricard, vocation qui n'est pas celle de JS et NT) ;  

- mais inexact s'il s'agit de la vie quotidienne, dans laquelle la foi opère une révolution permanente. Révolution de la sequela Christi (« suivre le Christ ») pour chacun ! C'est le contraire d'un refuge dans l'« immuable », parce que c'est une remise en cause quotidienne. Une sortie hors de soi-même... Or cette sortie est ce que refuse la société de consommation, dont la norme – obsédante – commande de n'être à l'écoute que de soi, ne suivre que nos « pulsions » du moment ! (D'où l'allergie au christianisme véhiculée par le marketing, etc).

 

Cela dit, la démarche de Mme Pedotti – qui a eu l'idée de ce livre – est sympathique et spirituellement enrichissante. Elle est même salubre, face à la montée récente de préjugés claniques (et d'inadmissibles contaminations groupusculaires) dans le catholicisme français... Christine Pedotti veut « faire vivre la fraternité chrétienne ». Considérant Natalia et Joël comme un frère et une soeur, elle dit d'eux dans sa conclusion : « Ils sont croyants et attachés au Christ. Mais ils n'ont pas la même sensibilité religieuse que moi, pas du tout. Avons-nous notre place dans la même Eglise ? De toutes mes forces, je dis ''oui''. Il va donc falloir inventer ou réinventer la diversité dans le catholicisme, contre sa tendance à la centralisation et à l'uniformité. Pour réussir cela, il va falloir beaucoup de détermination, de fraternité, de communion, de désir de paix. J'espère que ce petit livre permettra à beaucoup, de toutes les sensibilités, d'avoir envie de demeurer à la même table. »

 Je souscris sans réserve à cette espérance.

  

 

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[1] Mgr Daucourt quitte sa charge d'évêque de Nanterre pour raison de santé. Qu'il nous permette de lui dire notre gratitude et notre admiration. 

[2] « Conférence catholique des baptisé-e-s francophones », cercle fondé en 2009 après le « Comité de la jupe » (2008). 

[3] L'antique « consubstantiel », terme solide et précis mais auquel les sixties reprochaient d'être démodé, fut abandonné en 1964 et remplacé par un « de même nature » que nombre de théologiens et de philosophes (Congar, Lubac, Maritain, Gilson) accusèrent d'insuffisance : « je suis de même nature que M. Pompidou mais je ne lui suis pas consubstantiel », protesta Gilson. D'où une confusion et des controverses qui durent encore. Elles montrent dans quoi on s'enliserait si nous « discutions les dogmes » en nous dressant sur nos ergots de petits consommateurs... Pensons aussi à la controverse théologico-exégétique depuis 1966 sur la traduction française de l'avant-dernière demande du Notre Père (« ne nous soumets pas à la tentation »), qui vient enfin d'être modifiée en 2013 – au bout de 47 ans – pour rejoindre le sens indiqué par le Catéchisme de l'Eglise catholique : « ne nous laisse pas entrer en tentation »... Tous ces points sont expliqués avec précision et pondération dans un essai qui vient de paraître et dont je reparlerai : Traduire la liturgie, de Florian Michel (CLD).

[4]  Chela : le disciple d'un lama. Cf  le roman Kim de Rudyard Kipling.

 

 

A suivre :

 En lisant le témoignage de Joël Sprung et Natalia Trouiller

 

 

3 décembre, 7 h 30, Radio Notre-Dame :

Natalia Trouiller invitée de Louis Daufresne